مالاتعرفونه عن القبيسيات!

الملتقى العام

تعرف على القبﯿسﯿات... تنظﯿم !!خطﯿر تجهله النساء فوزﯾة الخلﯿوي

عضو الجمعﯿة العلمﯿة السعودﯾة للسنة

كثر الجدل مؤخراً عن منﯿرة القبﯿسى التى ظهرت منذ ما ﯾزﯾد على ثﻼثة عقود من الزمن في دمشق فمن هى؟؟؟

:نفوذها بشكل خاص في سورﯾا ولبنان واﻷردن وفلسطﯿن .. والكوﯾت ودول الخلﯿج، ووصلن الى كندا وأمرﯾكا!!وتنسب إلى منﯿرة القبﯿسي، وهي امرأة سورﯾة تعﯿش حالﯿاً في إحدى الحارات القدﯾمة في العاصمة دمشق، وتبلغ من العمر 75 عاماً ,وتلقب باﻷنسة!! وقد تفرقت تلمﯿذات منﯿرة القبﯿسي في بﻼد الشام ودول الخلﯿج، واستطعن تأسﯿس جماعات أطلق علﯿها: الطبّاعﯿات في اﻷردن نسبة الى فادﯾة الطباع ، والسّحَرﯾات في لبنان نسبة الى سحرحلبى, وأمﯿرة جبرﯾل ,وسعاد مﯿبر ...، وبنات البﯿادر في الكوﯾت ووجدت هذه الحركة رعاﯾة خاصة مادﯾة ومعنوﯾة. كما استطعن ***** الجمعﯿات الخﯿرﯾة والمؤسسات التعلﯿمﯿة والتربوﯾة، وتحقﯿق انتشار ﻻفت «بﯿن اﻷوساط النسائﯿةوخاصة الثرﯾه، تشرف »القبﯿسﯿات على تدرﯾس مئات اﻵﻻف من التﻼمﯿذ منذ نعومة أظافرهم وبطرﯾقة محافظة تﻼزمهم في المراحل الﻼحقة عبر الدروس أو المساجد، وصوﻻً إلى رعاﯾتهم عبر المساعدات الخﯿرﯾة واﻷهلﯿة وتقدﯾم بعض الخدمات الطبﯿة في مستشفى »سﻼمة« الواقع خلف السفارة اﻷمﯿركﯿة والتابع لهن بلغ عدد »اتباعها« اكثر من 75 ألف فتاة، كحد أدنى، وفق ما أجمعت علﯿه تقدﯾرات متابعﯿن وشﯿوخ. ،)صحﯿفة الحﯿاة اللندنﯿة - ﯾومﯿة - 3 أﯾار/ ماﯾو 2006( ( وسمحت السلطات السورﯾة أخﯿراً للداعﯿات التابعات لـ »اﻵنسة« منﯿرة القبﯿسي، اللواتي ﯾلقبن بـ القبﯿسﯿات«، بإعطاء دروس دورﯾة في عدد من المساجد» في دمشق -2006/05/03الرأى

:عﻼقتها بالصوفﯿة كانت من مدرسة مفتي سورﯾا الشﯿخ أحمد كفتارو شﯿخ الطرﯾقة الصوفﯿة النقشبندﯾة في سورﯾا، وهو الذي أشار علﯿها بالدخول إلى هذه الطرﯾقة الصوفﯿة، وقد بدأت القبﯿسي نشاطها في سنوات السبعﯿنات من القرن الماضي. _قال نجل كفتارو صﻼح الدﯾن مدﯾر مجمع أبو النور أن اﻻنسة طلبت منه أن تختلي بجثمان كفتارو في ،2004 مستشفى دار الشفاء، لدى رحﯿله في نهاﯾة عام :وقال بقﯿت تبكي هناك أكثر من ساعة ونصف الساعة( صحﯿفة (2006 الحﯿاة اللندنﯿة - 3 أﯾار/ ماﯾو وهذا سبب من أسباب العداء الحبشي لها لكون اﻷحباش .من أتباع الطرﯾقة الرفاعﯿة وهى على عﻼقة فكرﯾة ودﯾنﯿة وشخصﯿة مع محمد* سعﯿد رمضان البوطي، بل انه من اكثر المتحمسﯿن قال عنهن : »اﻻخوات اللواتي ضربن المثل بالحضارة والدﯾن "والوطنﯿة والمثل العلﯿا

:لباسهن وﯾوضح البوطي: »انهن ﯾرتدﯾن الحجاب الكحلي لتمﯿﯿزهن عن غﯿرهن. وغطاء الوجه لﯿس اجبارﯾاً. لﯿس هناك إجبار على ذلك إلى ان ﯾصﯿر ثبات دﯾني عند الفتاة، بعدها ممكن ان تلبس المندﯾل اذا شاءت (صحﯿفة الحﯿاة اللندنﯿة شعارهنّ,وهذا اللبس ﯾلزم به الصغار والكبار؟؟- 3 أﯾار/ ماﯾو 2006( وأﯾضاً ﯾلبسن البالطو القصﯿر وهذا من : من عقائدهن القول بالحلول ووحدة الوجود وتعظﯿم أئمة الصوفﯿة القائلﯿن بهذا القول كابن عربي والحﻼج . *ومن كﻼم اﻵنسة الكبﯿرة " منﯿرة " : فقد عرف الحﻼج الله حتى ذاب في حبه ، كان ﯾخفي في مﻼبسه قال : " مافي الجبة إﻻ الله " . وكذلك الشﯿخ محي الدﯾن بن عربي لم ﯾعد ﯾعرف الفرق بﯿنه وبﯿن ذات الله حﯿث كان ﯾقول : أنا من أهوى.. من أهوى أنا.. نحن روحان حللنا !!!جسداً؟ قال أحدهم:تم احراق كتﯿب اركب معنا للدكتور العرﯾفي * عندما قمت بتوزﯾعة هناك من قبل بعض المتصوفات اعتراضا على قولة ابن عربى ضال وفاجر واشهد الله على حصول هذا الموقف لى شخصﯿا ) نقﻼ من منتدى (اﻷمارات زهرة منصور سمعت من سحر حلبي أنها قالت : أن الله * . موجود في الكعبة لذلك الناس ﯾذهبون للحج اﻵنسة رضا ي . وهي من تلمﯿذات سحر حلبي ومن * مدرساتهن في إقلﯿم الخروب في لبنان قالت في درس الله موجود بﻼ مكان فقالت رضا ى: الله موجود في هذه الشجرة وهزت الشجرة بﯿدها؟؟؟ امرأة من بﯿت شجاع دخلت إلى مجلـس سحر حلبي فوجدت تلمﯿذاتها في حالة صمت وسكون فأرادت أن تتكلم فقﯿل لها اسكتي اﻵن ﯾنزل الوحي علﯿها .؟؟؟؟ نقﻼ من كتاب التنظﯿم السرى الخطﯿر منﯿرة ) القبﯿسى ..ﻷسامة السﯿد نوال أ . ألفت كتابًا سمته )) المتاح من الموالد واﻷناشﯿد * : المﻼح (قولها في ص 378 عن الله وهذا من الحلول ﯾـــا جـــــــــمال الـــــــموجود طــــــاب فﯿـــــــك الشــــــهود ثم قولها : أنـــــت فــي مــهجتي وضــــلوعـــي التــي عشــقها غاﯾتـــي ثم قولها : ذاب كـــــلي علـــــﯿك وانتـــسابـــي إلﯿــــــك والورى في ﯾدﯾــــك ثم قولها ص 57 عن الله : وأنــــت مــــرءاة النــــظر عــــﯿن الـــــعﯿان انـــــظر جـــمالي شـــاهدا فــــي كــــل إنســــان كـــالمـــاء ﯾـــجري نــافــذا فـــي أصـــل اﻷغـــصان ثم قولها ص 63 : أعــد من مشرق التوحﯿد نورًا ﯾتم به اتحاد العالمــﯿنا ثم قولها ص 77 : ما في القلب سوى الله . ثم قولها ص 91 : أنــــت طب ﯾا رب فﯿنا وبلسم .ثم قولها ص 96 : أنـــت نسخة اﻷكوان فﯿك صورة الرحمن . ثم قولها ص 158 : مافي بقلبي غﯿر الله . ثم قولها ص 175 عن الله : ﯾاظاهرًا في كل شئ ثم قولها ص 348 عن الله : ﯾا حي ﯾا قﯿوم قد بهر العقول سنا بهائك . عجـــبا خفاؤك في ظــــهورك أم ظـــهورك في خــفائك ثم قولها ص 372 : ﯾا إلــه الــــكون ﯾا ســـندي أنـــــت لــي بحـــــر ّ من الرغــــد ﯾا نــــعﯿم الـــروح ﯾا أمــــلي ( التنظﯿم . (النسائى الخطﯿر ﻷسامة السﯿد

:تعظﯿم الشﯿخة • في معتقد " القبﯿسﯿات" بأن شﯿختـهن ﻻ ﯾجوز ، مناقشتها؟ ، وأمرها مطاع!! ، وطاعتها من طاعة الله وأن حبها من حب رسول الله صلى الله وسلم ؟؟، وأن المرﯾدة عبارة عن هﯿكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة " اﻵنسة " وكلما تفانت التلمﯿذة في حب اﻵنسة كلما قربت من الله ، حتى تصل إلى درجة الكمال ، وإلى معـرفة الله عز وجل .. وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص ، ومن خﻼل هذه المفاهﯿم فهن ﯾقمن ، بتقبﯿل ﯾدها وﯾتاسبقن لشرب فضﻼت كاسها من الماء " أما من ﯾنالها شرف التوبﯿخ من حضرة "اﻵنسة الكبﯿرة فقد نالت شرفاً كبﯿراً من الله ساقه إلﯿها ، وفي سبﯿل غرس هذه المفاهﯿم ﯾُطلقن بعض الشعارات مثل : "ﻻ علم وﻻ وصول إلى الله من دون مربﯿة " وﯾجب أن تكون العضوة كالمﯿتة بﯿن ﯾدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطﯿع أن تأخذ بﯿدها " ،كقولهم: ) ومن قال لشﯿخه : لم ؟ لم ﯾفلح أبداً (!!! وﯾحكى أسامة السﯿد فى كتابه عدة نقوﻻت فى هذا الشأن: قال شﯿخ لبناني أنهن ﯾقلن عن اﻵﯾة ) ونجﯿناهم بسحَر (ٍ أن معناها أن الله .. نجاهن من الضﻼل بسحر أي بسحر حلبي

حكم زﯾارة الشام • تعد زﯾارة الشام واجباً أو لنقل حلماً لكل من ﯾتم لها اﻹذن بذلك من نساء التنظﯿم الﻼتي ﯾدعﯿن أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني " ورحلة الشام هي رحلة كعبة المعاني " هكذا ، وفي هذه الرحلة ﯾتم" مقابلة " اﻵنسة الكبﯿرة " وﯾتلقي اﻹرشاد والتوجﯿة منها ولذلك تحتال بعض نسـاء التنظﯿم على وﻻة أمورهن ، "للذهاب إلى " كعبة المعاني من شهادة أخرى عضوة سابقة في بﯿادر السﻼم :تقول * أنها ذهبت معهم إلى الشام في رحﻼتهم السنوﯾة الدائمة،و رأﯾت هناك جلسات الذكر الحماعي وقد حدث ??! هناك أن رأﯾت الفتﯿات الكوﯾتﯿات قد قبلن قدم اﻵنسة فتجلس اﻵنسة في مقعد مرتفع، و ﯾجلس الجمﯿع على اﻷرض فتقول: أنت ﯾا فﻼنة مظلمة و انت ﯾا فﻼنة معتمة و انت ﯾا فﻼنة" الله موراض عنك"، و كان الجمﯿع ﯾأخذ كﻼمها بمحمل الجد و كما لو كانت تعلم الغﯿب و العﯿاذ .بالله

:كتبهن } 1( جماعة منﯿرة قبﯿسي كان لهنّ كتاب ﯾتداولنه ﯾسمى) مزامﯿر داود { وهذا الكتاب لﯿس علﯿه اسم من ألّفه ؛ وإنما منﯿرة قبﯿسي وجماعتها لفقنه من مصادر شّتى وزدن فﯿه من عندهن مثل قولهنّ : " شﯿختنا معنا أﯾنما كنّا ﻻ تضﯿعنا " ؛ ولﯿس علﯿه اسم مطبعة من المطابع . ومنذ نحو أربع وعشرﯾن سنة كان شاب في ذلك الوقت ﯾدعى أحمد الرفاعي مؤذنًا بالزبداني فأهدته بنت من أهلها هذا الكتاب المسمى } مزامﯿر داود {فاطلع علﯿه ووجد فﯿه بعض هذه اﻷقوال الفاسدة فردّ على هذه اﻷقوال وأعطاه لها لكن هي خافت أن تواجه ءانستها التي تدرسها بهذا ؛ ثم نزل إلى صاحب مكتبة الفارابي وأخبره عن الكتاب فقال له أنا أبﯿع هذا الكتاب لهنّ وﻻ ﯾشترﯾه . من عندي غﯿرهن ؛ فأعطاه أحمد الردود لﯿوصلها لهن قال صاحب مكتبة الفارابي ﻷحمد الرفاعي بعد ذلك هن عملن اجتماعًا في الشام مع منﯿرة قبﯿسي واتفقن على إنكار نسبة هذا الكتاب إلﯿهن . وقد استمرت هؤﻻء النسوة في تداول هذا الكتاب بعد ذلك وﯾدلّ على أنه لهن كﻼم الﻼتي كنّ مع هذه الجماعة وتركنها فإنهن حصلن على هذا الكتاب منهن ؛ وقد كانت أمﯿرة جبرﯾل تبﯿع هذا الكتاب لما كانت في * .الجامعة العربﯿة في بﯿروت وشهدت الحاجة سلمى صندوقة في اﻷردن أنها * اشترت هذا الكتاب من مجلس فادﯾة الطباع قبل خمس . عشرة سنة وفي هذا الكتاب كلمات ضد عقﯿدة أهل السـنة والجماعة منها )كل ما تهواه موجود في ذات الله( وفﯿه ألفاظ باسم اﻻستغفار فﯿها هذه الكلمة ) أستغفر الله من تركي للمعصﯿة( وفﯿه : ) قــل الله وحده في الـكثرة ما ( ترى سواه في كل كائـنة ومعنى هذا الكﻼم اﻷخﯿر أن الله هو البشر والبهائم واﻷرض والشمس والسماء ، أي أن العالم هو الله والله هو العالم وكل هذا كفر صرﯾح بﻼ شك نقﻼً عن) كتاب . (التنظﯿم السرى الخطﯿرمنﯿرة قبﯿسى..ﻷسامة السﯿد

)) 2( واحدة منهن اسمها نوال أ . ألفت كتابًا سمته) المتاح من الموالد واﻷناشﯿد المﻼح (( أكدت فﯿه هذه المؤلفة أن ما ذكرناه من أن الكتاب المسمى )) مزامﯿر داود (( لهن هو كذلك حﯿث إنها تذكر العبارات عﯿنها الموجودة في هذا الكتاب الفاسد . وتزﯾد علﯿه أشﯿاء تؤكد .!!! عقﯿدتهن الفاسدة عقﯿدة الحلول الجامع( لسمﯿرة الزاﯾد ان الدكتور البوطي قدم الطبعة ) 1994 اﻷولى في العام )) واﻵن منهن واحدة اسمها سمر .ع ألفت كتابًا سمته المدخل (( وكتابًا ءاخر سمته )) مجلس النور في الصﻼة على الرسول (( وواحدة اسمها سمﯿرة .ز. ألفت كتابًا سمته )) مختصر الجامع في السﯿرة النبوﯾة (( وواحدة اسمها نجاح . ح . ألفت كتابًا سمته ) فقه العبادات على ( مذهب الحنفي

:اﻷذكار و لدﯾهن ذكر ﯾطلق علﯿه الصﻼة النارﯾة ولفظه "اللهم صلِّ صﻼة كاملة وسلم سﻼماً تاماً على سﯿدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتﯿم ، وﯾستقي الغمام بوجهه الكرﯾم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة " ونفس عدد كل معلوم لك " . وتقرأ هذه "الصﻼة النارﯾة بأعداد خاصة مثل )4444( مرة في أوقات خاصة قراءة جماعﯿة أو فردﯾة لجلب مصلحة ما أو دفع ضرر ما عن . الدعوة وقد حدثتنى أحدى اﻷخوات والتى تسكن بجانب جامع النور فى دمشق حﯿث تتم القاء الدروس وقالت: ﯾتم اطفاء اﻷنوار وﯾبدأ الذكر الجماعى مئات المرات والتى تصرع ﯾحتفى بها فهذا نوع كرامة!!وﯾتم أﯾضاً ضرب الدفوف فى المسجد مع الذكر حتى أنهم أنشدوا اﻵذان مع الضرب بالدف ؟؟؟

:عﻼقة جمعﯿة بﯿادر السﻼم فى الكوﯾت قد طالعتنا مجلة النور في عددها الصادر في مارس 1996: باستطﻼع عن زﯾارة الشﯿخ أحمد كفتارو حﯿث ﯾفتخر بنفسه و ﯾقول " أنا صوفي نقشبندي سلفي " كما أشارت المجلة إلى أن الشﯿخ كفتارو قد خص عضوات بﯿادر السﻼم بلقاء خاص و هذا شأنه في كل زﯾارة للكوﯾت كي ﯾمنحهن البركة في شرب فضلة كأسه حﯿث التسابق علﯿه و ﯾبشرهن أن مستقبل الدعوة في المرحلة القادمة ، للمرأة

:فتوى اللجنة الدائمة حول القبﯿسات رقم )16011( وتارﯾخ .18/5/1414هـ ...الحمد لله وحده والصﻼة والسﻼم على من ﻻ نبي بعده :وبعد فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمﯿة واﻹفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الكوﯾت والمحال إلى اللجنة من اﻷمانة العامة لهﯿئة كبار .(18/5/1414) العلماء برقم )11-16( وتارﯾخ :وقد سال المستفتي سؤﻻً هذا نصه بشأن جماعة من النساء في الكوﯾت ﯾقمن بنشر الدعوة) الصوفﯿة على الطرﯾقة النقشبندﯾة، وهن ﯾعملن تحت إطار رسمي " جمعﯿة نسائﯿة " ولكنهن ﯾمارسن هذه الدعوة في الخفاء وﯾظهرن ما ﻻ ﯾبطن وقد حصل أن اطلعنا على كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كن في :هذا التنظﯿم . وذلك ﯾتمثل بعضه باﻵتي ﯾقولون من ﻻ شﯿخ له فشﯿخه الشﯿطان، ومن لم ﯾنفعه ،أدب المربي لم ﯾنفعه كتاب وﻻ سنة، ومن قال لشﯿخ لم لم ﯾفلح أبدا، وﯾقولون بالوصل بعملﯿة الذكر الصوفي مستحضرﯾن صورة شﯿختهن أثناء الذكر وﯾقبلون ﯾد شﯿختهن والتي ﯾطلقون علﯿها لقب اﻵنسة وهي من بلد عربي من خارج الجزﯾرة، وﯾتبركن بشرب ما تبقى في إنائها من الماء، ومن كتاباتهن ﻷدعﯿة خاصة، وأني وجدتها بعد ذلك مقتبسة من كتاب اللؤلؤ والمرجان في تسخﯿر ملوك الجان، وﯾقومون بتأسﯿس المدارس الخاص بهم ﻻحتواء اﻷطفال على طرﯾقتهن وﯾعملن في مجال التدرﯾس مما ﯾعﯿطهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات .المدارس الحكومﯿة المتوسطة والثانوﯾة وقد فارقت بعض من هؤﻻء النسوة أزواجهن وطلبوا الطﻼق عن طرﯾق المحاكم عندما أمرهن هؤﻻء اﻷزواج .باﻻبتعاد عن هذا الطرﯾق الضال

:السؤال 1( ما هو الحكم الشرعي في عقﯿدة هؤﻻء النسوة مع) إصرارهن على هذه الطرﯾق؟ 2( هل ﯾجوز الزواج منهن؟) 3( ما حكم عقد النكاح القائم بأحداهن اﻵن؟) 4( النصﯿحة لهن وترهﯿبهن من هذا الطرﯾق. وجزاكم الله) .عنا كل خﯿر :وبعد دراسة اللجنة له أجابت الطرق الصوفﯿة، ومنها النقشبندﯾة، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة ، وقد قال النبي صلى الله علﯿه وسلم: "إﯾاكم ومحدثات اﻷمر، فإن كل محدثة بدعة، وكل ."بدعة ضﻼلة بل إن الطرق الصوفﯿة لم تقتصر على كونها بدعة مع ما في البدعة من الضﻼل، ولكن داخلها كثﯿر من الشرك اﻷكبر، وذلك بالغلو في مشائخ الطرق واﻻستغاثة بهم من دون الله، واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون، وقبول .أقوالهم من غﯿر نظر فﯿها، وعرضها على الكتاب والسنة ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم: من ﻻ شﯿخ له فشﯿخه الشﯿطان. ومن لم ﯾنفعه أدب المربي لم ﯾنفعه .كتاب وﻻ سنة، ومن قال لشﯿخ لم، لم ﯾفلح أبدا وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة، ﻷن الذي ﯾقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة وﻻ معارضة هو )) :رسول الله صلى الله علﯿه وسلم، لقول الله تعالى ،(( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالى: )) وما ﯾنطق عن الهوى إن هو إﻻ وحي .(( ﯾوحى أما غﯿره من البشر مهما بلغ من العلم، فإنه ﻻ ﯾقبل قوله إﻻ إذا وافق الكتاب والسنة، ومن زعم أن أحداً تجب طاعته بعﯿنة مطلقاً غﯿر رسول الله صلى الله علﯿه وسلم، فقد ارتد عن اﻹسﻼم، وذلك لقوله تعالى: )) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسﯿح بن مرﯾم وما أمروا .((إﻻ لﯿعبدوا إلهاً واحداً ﻻ إله إﻻ هو سبحانه عما ﯾشركون وقد فسر العلماء هذه اﻵﯾة بأن معنى اتخاذهم أرباباً من :دون الله طاعتهم في تحلﯿل الحرام، وتحرﯾم الحﻼل، كما روى ذلك في حدﯾث عدي بن حاتم رضي الله عنه, فالواجب الحذر ،من الصوفﯿة رجاﻻً ونساءً، ومن تولﯿتهم التدرﯾس والتربﯿة ودخولهم في الجمعﯿات النسائﯿة وغﯿرها لئﻼ ﯾفسدوا .عقائد المسلمﯿن والواجب على الرجل منع مولﯿته من الدخول في تلك الجمعﯿات أو المدارس التي ﯾتوﻻها الصوفﯿة أو ﯾدرسون فﯿها حفاظاً على عقائدهن، وحفاظاً على اﻷسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن، ومن اعتنق مذهب الصوفﯿة فقد فارق أهل السنة والجماعة، وإذا اعتقد في شﯿوخ الصوفﯿة أنهم ﯾمنحون البركة، أو ﯾنفعون أو ﯾضرون فﯿما ﻻ ﯾقدر علﯿه إﻻ الله من شفاء اﻷمراض وجلب اﻷرزاق، ودفع اﻷضرار أو أنهم تجب ،طاعتهم في كل ما ﯾقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة من اعتقد ذلك فقد أشرك بالله الشرك اﻷكبر المخرج من الملة. ﻻ تجوز مواﻻته وﻻ مناكحته لقوله تعالى: )) وﻻ تنكحوا المشركات حتى ﯾؤمن (( إلى قوله: )) وﻻ تنكحوا .(( المشركﯿن حتى ﯾؤمنوا والمرأة التي تأثرت بالتصوف إلى حد اﻻعتقاد المذكور ﻻ ﯾنبغي التزوج بها ابتداء وﻻ إمساكها ممن تزوجها إﻻ بعد .مناصحتها وتوبتها إلى الله والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل، والحذر من ،دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة وقراءة الكتب النافعة التي قام بإعدادها العلماء المستقﯿمون على العقﯿدة الصحﯿحة واﻻستماع للدروس والمحاضرات، والبرامج المفﯿدة التي ﯾقوم بإعدادها العلماء المستقﯿمون على المنهج الصحﯿح. كما ننصح !!.لهن بطاعة أزواجهن وأولﯿاء أمورهن في المعروف

لم ﯾذكر اسم الجمعﯿة في هذه الفتوى حفاظا على مبدا النصﯿحة و لكن بعد الفحص و التدقﯿق تبﯿن ان هذه الجمعﯿة النسائﯿة هي جمعﯿة بﯿادر السﻼم لسببﯿن هما ان جمعﯿة بﯿادر السﻼم فضحت نفسها و قامت بالرد على هذه الفتوى و بعد الرد قام احد الموقعﯿن من علماء المملكة و هو الشﯿخ ابن منﯿع حفظه الله بالتصرﯾح باسم . جمعﯿة بﯿادر السﻼم و كل هذا موجود بالصحف
13
2K

يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق.

تسجيل دخول

ندى السورية
ندى السورية
للعلم هاذ المقال منقووووول بس مااذكر من وين وانتبهو يااهل الخليج من هاذي الفئة انهن على ضلال
زهراء سوريا
زهراء سوريا
بيسان 2011
بيسان 2011
لاحول ولاقوة الا بالله

بس هؤلاء الفئه مؤ هم نفسهم الرفاعيه ولا تختلف ..؟؟؟
إيمو*
إيمو*
لاحول ولاقوة الابالله 
ندى السورية
ندى السورية
اختي بيسام الرفاعيه مذهب من المذاهب اللي فيها شرك ويختلف شوي عنهم