ღزهرة الأوركيدღ
الباب الخامس


باب ظهور الفتن

هي خمسة أحاديث

الحديث(1)عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العلم ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يارسول الله أيما هو قال القتل القتل وقال شعيب ويونس والليث وبن أخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

ما لمناسبة من ذكر الحديث في كتاب الفتن؟
أن الفتن تظهر بعدما كانت غير موجودة
ماذا يقرر هذا الحديث؟
كلما ظهرت هذه العلامات تدل على قرب الساعة وتدل على أنها بعينها على قرب الفتنة

في هذا الحديث ألفاظ:

تقارب الزمان:
يكون بقلة البركة أو في آخر الزمان يتقارب على الناس القدرة على تحصيل أشياء كانوا لا يستطيعوا تحصيلها من قبل. ينقص العلم: بنقص العلماء وموتهم ولما يموتواسبب لظهورالفتن
يلقى الشح: هل معنى أن الشح هو غير موجود؟
الشح موجود من القديم بدليل أول معصية (آدم وحواء لما شحوا على أنفسهم بثمار الجنة وأكلا من الشجرة) إنما المقصود يضاعف ويكثرالشح ،......
أصبح لدينا شح بأيسر شيىء في التبسم والكلمة الطيبة والسلام ،وقس على ذلك.....



ماوجه أن الشح فتنة ؟


صار هناك شح من أجل الدنيا

وتظهر الفتن:
الفتن غالبا تدرور حــــــــــــــــــــــــــول :
في الأموال :الغالب أن المال هو الرأس وتظهر من ورائه الفتن

في الأبدان: تظهر أمراض لم تكن موجودة والأعراض :تظهر طرق لهلكتها لم تكن على البال
في الدين من جهة:
الإعتقاد :الناس في طريقهم إلى سوء الظن بالله يسيرون سيرا حثيثاالأعمال :مــــــــــــــن البدع


ويكثر الهرج: يكثر القتل إلى حد ما قال النبي (لا يدري القاتل فيما قَتل ولا المقتول فيما قتل)

إضــاءة :

في هذا الحديث شرط من شروط الجهاد:أن تكون هناك راية تحت لوائها وليست عصبية أو عميه فمن ثم لابد أن يكون من قتل يعلم أمام الله ماذا سيقول إذا سُئل.
مثل من قال يريد أن يجاهد ...(لابد أن يكون تحت راية واضحة)
يصبح لو قَتل لا يعلم لماذا قَتل ولو قٌتل لا يعلم ما السبب


الحديث(2)عن الأعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله وأبي موسى فقالا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن بين يدي الساعة لأياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والقتل



الفرق بين الحديث السابق وهذا الحديث؟

في الأول قال: يتقارب الزمانوفي هذا قال: بين يدي الساعة
كلا اللفظتين تدلان أن ظهور الفتن قريب



في هذا النص:

ينزل فيها الجهل:يتصدر العلم قائدين لتجهيل الناس ويرفع فيها العلم: يتصور المعنى أنه لو رفع العلم يصبح الناس جهال (وليس هذا المقصود)إنماينزل عليهم الجهل بتصدر العلم أًناس جُهال :إما:يدعون الناس للضلال
أو بكثرة أسئلة الناس يسألوهم فيفتي ويضل فيرى قبول الناس.
كأنه ينزل الجهل والتجهيل برفع راية العلم (الشرعي)
ويكثر فيها الجهل :وهنا صرح به الرسول وهو القتلالحديث(3)حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا شقبق قال جلس عبدالله وأبو موسى فتحدثنا فقال أبو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن بين يدي الساعة لأياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر الهرج والهرج القتل
الحديث (4)عن أبي وائل قال إني جالس مع عبد الله وأبي موسى رضي الله تعالى عنهما فقال أبو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله والهرج بلسان الحبشة القتل

ماذا يقرران هذان النصان؟



هذان الحديثان يقرران الحديث السابق.

الحديث (5)عن أبي وائل عن عبدالله وأحسبه رفعه قال بين يدي الساعة أيام الهرج يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل قال أبو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة وقال أبو عانانه عن عاصم عن أبي وائل عن الأشعري أنه قال لعبدالله تعلم الأيام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أيام الهرج نحوه وقال بن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء هذا النص فيه إضافة (من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء)
لماذا هؤلاء أعتبرهم الرسول من شرار الناس ؟ لأنهم وُجدوا آخر الزمن في زمن استحكموا فيه بالفتن.

انتهى الباب الخامس



نظـــرت إليك بقلب ذليلاَ لأرجـو به يا إلهي القبولا



لك الحـمد والمجد و الكبرياء وأنـت الإله الذي لن يَزٌل



وأنــت الإله الذي لم يـزل حميداَ كريما عظيما جليلا
ღزهرة الأوركيدღ
الباب السادس


باب لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه .

حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال أتينا أنس بن مالك رضي الله عنه فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فإنه ليأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم .

ما علاقة هذا الباب بالذي قبله؟
الجملة الأخيرة في الباب السابق من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء
والزبير كان في زمن الحجاج فشكوا إلى انس ما يلقون من الحجاج
فقال لهم اصبروا


ما وجه تصبيره لهم بهذا الحديث؟
لأنهم في حال أفضل من الذين سيأتون بعدهم

هنا إشكال

((في أزمنة تكون أحسن من التي قبلها مثل زمن عمر بن عبد العزيز))
كل زمن قادم اشر من قبله ولكن قد يختص الله أماكن و أشخاص معينين بالخير

عن هند بنت الحارث أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد أزواجه كي يطلبن ربا كاسيه في الدنيا عاريه في الآخرة .

استيقظ الرسول فزعاً تلك الليلة
التي كان فيها النبي كانت اشر من التي قبلها نزل من الفتن ما يدل على أن القادم
أسوء من الذي حصل
وفي الحديث إشارة إلى أن النجاة من الفتن تكون باللجوء إلى الله بالصلاة
صواحب الحجرات هن أزواجه عليه السلام


ما مناسبة رؤية الرسول بإيقاظ صواحب الحجرات؟أن النسب والقربة لا تنفع صاحبها ولا ينفعه إلا عمله

(رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة)
هذه إحدى صور الفتنة التي تقع بالأمة
رب كاسية بالنعم عارية من الشكر لأنهن أكثرن في كفر النعم
عدم الإحساس بالنعم قلة عناية ويسبب الملل من النعم
ومعنى آخر: تلبس الشفاف
وعقوبتها يوم القيامة من جنس العمل


صحيح أن جميع الناس يوم القيامة سيكونوا عراه إلا أن عرائها قبيح
مثل المتكبر فانه يوم القيامة يصبح مثل الذر يطأه الناس بأقدامهم يوم القيامة وهذا جزاء من جنس العمل


المقصود من هذا الباب ثلاث مسائل:
1. كل زمن اشر من الذي قبله بسبب الفتن
2. الخروج من الفتن بابه واضح وهو اللجوء إلى الله
3. أن من الفتن التي تصيب النساء خاصة أن تكون كاسية في الدنيا عارية في الآخرة


انتهى الباب السادس
سلطة بالتونة
سلطة بالتونة
اللهم جنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها ومابطن

جزاكي الله كل الخير غاليتي وفي ميزان حسناتك ان شاء الله
راجيه ربهاء
راجيه ربهاء
اللهم جنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها ومابطن جزاكي الله كل الخير غاليتي وفي ميزان حسناتك ان شاء الله
اللهم جنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها ومابطن جزاكي الله كل الخير غاليتي وفي ميزان حسناتك ان...
جزاكى الله الف الف الف خير وجعله اللله فى موازين حسنا تك..................:26:
"اللهم رحمتك ارجو فلا تكلنى الى نفسى طرفت عين واصلح لى شا نى كله"
الهم اكفنا شر الفتن ما ضهر منها وما بطن:(
ღزهرة الأوركيدღ
الباب السابع

باب قول النبي صلى الله غليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا

فيه ستة أحاديث:

الحديث (1) عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله عيه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
الحديث(2) عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا


ما علاقة الحديث باسم الباب ؟
سمي أسم الباب بهذين الحديثين .
(ليس منا) أي ليس على طريقته وليس متبع النبي .

لماذا هو ليس متبع الني؟
لأن حق المسلم على المسلم أن ينصره وأن يفاتل دونه وأن يحميه لكنه أصبح ضد ما يجب عليه .

هل مجرد حمل السلاح أو مجرد القتل ؟

(ليس منا) ( مرتب على إرادة القتل )

هل معناه يسمح لنا بحمــــــــــــــــــــــــل السلاح؟
الحديث التالي يوضح ذلك.

الحديث(3) عن همام سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشـــــــــــــــير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزغ قي يده فيقع في حفرة من النار

(لا يشـــــــــــــــــــــــــــــــير)أصبح الممنوع: مجرد الحمل.
والمتوعـــد: حمل السلاح مع إرادة القتل .


الحديث (4) حدثتا سفيان قال قلت لعمرو يا أبا محمد سمعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك بنصالها قال نعم
الحديث(5) عن جابر أن رجلاً مر في المسجد بأسهم قد بدا نصولها فأمر أن يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما


ماذا يقرر هذا الحديث؟
المقصود:
رأس السهم يغطى


من شدة حرص النبي أمر النبي أن يمسك بنصالها (رأسها ) حتى لا يمر فيخدش مسلما

الحديث (6) عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مر أحدكم في مسجدنا أو سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها أو قال فليقبض بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء
ماذا يقرر هذا الحديث؟
يقرر ما قرراه النصان السابقان .
أن خدش المسلم ممنوع

من هذا الباب نخرج بـــــــــــــــ:
الحمل مع إرادة القتل:
ممنوع

الحمل للإنتفاع:يكون بحرص

الحمل الإشارة :لايدري لعل الشيطان ينزغ بيده


لكن الحمل للإشارة : إلا أن يقصد التأديب ( المشروع)

انتهى الباب السابع


يتذوق اللسان الطعام فما باله لا يتذوق الكلام